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Týr (<a href="Rekonstruktion_(Sprachwissenschaft)" title="Rekonstruktion (Sprachwissenschaft)">rekonstruiert</a> <a href="Urgermanische_Sprache" title="Urgermanische Sprache">urgermanisch</a> *Teiwaz, *Tīwaz)<a href="#cite_note-1">[1]</a> ist ein Gott in den <a href="Altisl%C3%A4ndische_Sprache" title="Altisländische Sprache">altisländischen</a> Schriften der <a href="Edda" title="Edda">Edda</a>, wo er einerseits als Gott des Kampfes und Sieges benannt ist, andererseits aber auch als Bewahrer der Rechtsordnung auftritt. Die <a href="Altnordisch" class="mw-redirect" title="Altnordisch">altnordische</a> Namensform ist die allgemein bekannteste und gebräuchlichste.<a href="#cite_note-2">[2]</a> Weitere einzelsprachliche Formen sind <a href="Gotische_Sprache" title="Gotische Sprache">gotisch</a> Teiws, <a href="Altenglisch" title="Altenglisch">altenglisch</a> Tīw, Tīg und <a href="Althochdeutsch" class="mw-redirect" title="Althochdeutsch">althochdeutsch</a> Zīo.

Die Wurzel seines Namens deutet darauf hin, dass Týr ursprünglich ein Vater- oder Himmelsgott war, der später aus dieser Stellung verdrängt und zum Sohn entweder <a href="Odin" title="Odin">Odins</a> oder <a href="Hymir" title="Hymir">Hymirs</a> erklärt wurde. In der <a href="Interpretatio_Romana" title="Interpretatio Romana">Interpretatio Romana</a> wird er aus Sicht der Germanen, wohl aufgrund der Verbindung von Krieg und Recht, dem römischen Kriegsgott <a href="Mars_(Mythologie)" title="Mars (Mythologie)">Mars</a> gleichgesetzt.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Etymologie_und_Herkunft">Etymologie und Herkunft</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Etymologie">Etymologie</h3></div>

<a href="Urgermanische_Sprache" title="Urgermanische Sprache">Urgermanisch</a> *Teiwaz, Tīwaz, indogermanisch *deiwos, bedeutet „Gott“ oder „göttlich“ und entspricht <a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a> divus. Im Altnordischen (<a href="V%C3%B6lusp%C3%A1" title="Völuspá">Völuspá</a>) bedeutet die Pluralform tívar „Götter“ und stellt ein Relikt der Grundbedeutung von teiwaz dar. Der Name und die Figur sind urverwandt mit dem indogermanischen „Vater- und Himmelsgott“. Die germanische Form hängt so mit dem griechischen „<a href="Zeus" title="Zeus">Zeus</a>“ Ζεύς πατήρ (Zeus patér), dem römischen <a href="Jupiter_(Mythologie)" title="Jupiter (Mythologie)">Jupiter</a> (von Diēspiter, Himmelsvater), dem vedisch-<a href="Altindisch" title="Altindisch">altindischen</a> <a href="Dyaus_Pita" title="Dyaus Pita">Dyaúh pitá</a> und dem <a href="Illyrische_Sprache" title="Illyrische Sprache">illyrischen</a> Δει-πάτυρος (Dei-pátyros) zusammen. Man kann alle diese Formen auf ein Wort *dyews 'Himmel' und 'Tag' zurückführen, das als „Erscheinung“ oder „Strahlung“ aufgefasst werden kann. Davon abgeleitet ist *deywo- > altindisch „<a href="Deva_(Gott)" title="Deva (Gott)">deva</a>“, lateinisch „deus“ usw.<a href="#cite_note-3">[3]</a> Diese Verbindung der Namen findet sich noch in der <a href="Baltische_Mythologie" title="Baltische Mythologie">baltischen Mythologie</a>, wo <a href="Dievs" title="Dievs">Dievs</a> als oberster Himmelsgott auftritt.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Herkunft,_indogermanische_Parallelen">Herkunft, indogermanische Parallelen</h3></div>

Man geht davon aus, dass Tiwaz bis zur <a href="V%C3%B6lkerwanderung" title="Völkerwanderung">Völkerwanderungszeit</a> im germanischen Mitteleuropa der ursprüngliche <a href="Hauptgott" class="mw-redirect" title="Hauptgott">Hauptgott</a> war.<a href="#cite_note-4">[4]</a> Der französische Religionswissenschaftler <a href="Georges_Dum%C3%A9zil" title="Georges Dumézil">Georges Dumézil</a> (1898–1986) hat u. a. auch auf die Strukturparallelen zur Figur des <a href="Gaius_Mucius_Scaevola" title="Gaius Mucius Scaevola">Scaevola</a> in der altrömischen Heldensage hingewiesen. Eine Ähnlichkeit besteht auch zu dem irischen <a href="Nuada" title="Nuada">Nuada</a> mit der „Silberhand“. Die Ähnlichkeit beschränkt sich allerdings auf den Verlust einer Hand bzw. eines Arms unter jeweils grundverschiedenen Gegebenheiten. Ein Teil der Forschung glaubt, die archaische germanische Gesellschaft verstand sich selbst in ihrem Aufbau als göttlichen Ursprungs. Eine These sieht die zweigeteilte Spitze Tīwaz/Týr – Wōdan/Odin, analog die indischen Gottesfiguren <a href="Mitra_(vedischer_Gott)" class="mw-redirect" title="Mitra (vedischer Gott)">Mitra</a> – <a href="Varuna_(indische_Gottheit)" title="Varuna (indische Gottheit)">Varuna</a>, als kennzeichnend für das indogermanische Göttersystem.<a href="#cite_note-5">[5]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Verdrängung_durch_Odin">Verdrängung durch Odin</h3></div>

<a href="Otto_H%C3%B6fler" title="Otto Höfler">Otto Höfler</a> und <a href="Karl_Helm_(Medi%C3%A4vist)" title="Karl Helm (Mediävist)">Karl Helm</a> gehen davon aus, dass Tiwaz durch Wodan als Hauptgott verdrängt wurde. Diese Schwerpunktverlagerung des religiösen Kultes sei bedingt durch eine Verbreitung des <a href="Odin#Herkunft" title="Odin">Wodankultes</a> vom niederrheinischen Nordwestdeutschland aus. Diese Sichtweise ist aber bis heute eine offene Streitfrage in der Forschung.<a href="#cite_note-6">[6]</a><a href="#cite_note-7">[7]</a> Auch innergermanische Veränderungen, beispielsweise die Vereinigung und Bildung von Großstämmen wie der <a href="Sachsen_(Volk)" title="Sachsen (Volk)">Sachsen</a> und <a href="Franken_(Volk)" title="Franken (Volk)">Franken</a> könnten dazu beigetragen haben.<a href="#cite_note-8">[8]</a>

Tīwaz/Týr ist Souverän des Rechts. Mit Odin träte jedoch eine dynamische, ekstatische Figur hervor, die mit höchster Schaffenskraft versehen ist und u. a. magisch, durch Verblendung der Gegner wirkt und gegenüber Tīwaz/Týr im kriegerischen Kampf Vorteile liefert. Demgegenüber bleibt Tīwaz/Týr relativ statisch der Wahrer des Rechts und Schützer der Thingversammlung.

<a href="Tacitus" title="Tacitus">Tacitus</a> erwähnte in der <a href="Germania_(Tacitus)" title="Germania (Tacitus)">Germania</a> <a href="Mars_(Mythologie)" title="Mars (Mythologie)">Mars</a> neben <a href="Herakles" title="Herakles">Herkules</a> und <a href="Mercurius" title="Mercurius">Merkur</a> als germanische Götter, außerdem in seinen Annalen, dass bei den Germanen Mars Hauptgott war „praecipuus deorum Mars“.<a href="#cite_note-9">[9]</a> Die ältere Forschung, gestützt auf <a href="Snorri_Sturluson" title="Snorri Sturluson">Snorri Sturluson</a>, interpretierte hier Mars meist als Týr aufgrund der Benennung der Wochentage, wobei aufgrund nordischer und indogermanischer Parallelen auch von <a href="Freyr" title="Freyr">Freyr</a> die Rede sein kann.<a href="#cite_note-10">[10]</a>

Noch im 6. Jahrhundert wurde in Norwegen dem Tiuz vor allen anderen Göttern geopfert (Menschen- und Tieropfer), und er wurde als höchster Gott verehrt.<a href="#cite_note-11">[11]</a> Die strukturelle Nähe und die Verbindungen der beiden Gottesfiguren zueinander und die dynamischen sozialen Umbrüche innerhalb der germanischen Gesellschaften führten dann im 9. und 10. Jahrhundert zu einem Umbau des nordgermanischen <a href="G%C3%B6tterwelt" title="Götterwelt">Pantheons</a>, was sich in den <a href="Hochmittelalter" title="Hochmittelalter">hochmittelalterlichen</a> schriftlichen Sammlungen der Edda widerspiegelt, in denen das ursprüngliche Bild des Tīwaz nur noch bedingt, aber dennoch erkennbar ist.<a href="#cite_note-12">[12]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Nebenformen_des_Gottesnamens">Nebenformen des Gottesnamens</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Mars_Thingsus">Mars Thingsus</h3></div>

Der Name ist als <a href="Mars_Thincsus" title="Mars Thincsus">Mars Thincsus</a> auf einem <a href="Altar" title="Altar">Steinaltar</a> belegt, der in „Tempel 2“ im <a href="Vercovicium" title="Vercovicium">Kastell Housesteads</a> im nordenglischen County <a href="Northumberland" title="Northumberland">Northumberland</a> nahe der <a href="Schottland" title="Schottland">schottischen</a> Grenze gefunden wurde. Mehrere Altäre wurden dort im 3. Jahrhundert n. Chr. von <a href="Friesen" title="Friesen">friesischen</a> <a href="R%C3%B6mische_Legion" title="Römische Legion">Legionären</a> errichtet, die als römische <a href="Auxiliartruppen" title="Auxiliartruppen">Hilfstruppen</a> in <a href="Britannien" title="Britannien">Britannien</a> am <a href="Hadrianswall" title="Hadrianswall">Hadrianswall</a> stationiert waren.

<ul><li>Die Inschriften der Gedenksteine:<a href="#cite_note-13">[13]</a></li></ul>

„DEO MARTI ET DVABVS ALAISIAGIS ET N AVG GER CIVES TVIHANTI CVNEI FRISIORVM VER SER ALEXANDRIANI VOTVM SOLVERVNT LIBENTES M“ „DEO MARTI THINCSO ET DVABVS ALAISAGIS BEDE ET FIMMILENE ET N AVG GERM CIVES TVIHANTI VSLM“

Die Namensform ist auf das <a href="Gemeingermanisch" class="mw-redirect" title="Gemeingermanisch">gemeingermanische</a> Wort „<a href="Thing" title="Thing">Thing</a>“ (Volks-, Gerichtsversammlung) zurückzuführen und der Gott demnach als „Schutzherr des Things“ gekennzeichnet. Die <a href="Interpretatio_Romana" title="Interpretatio Romana">germanische Gleichsetzung</a> mit dem römischen Gott <a href="Mars_(Mythologie)" title="Mars (Mythologie)">Mars</a> zeigt, dass es sich um einen Beinamen des Tīwaz handelt.

Týr wird als Zīo (oder Zīu) in den althochdeutschen Quellen nicht erwähnt, eine Glosse zum sogenannten <a href="Wessobrunner_Gebet" title="Wessobrunner Gebet">Wessobrunner Gebet</a> nennt aber für die <a href="Alamannen" title="Alamannen">Alemannen</a> Cyowari (wohl: Verehrer des Cyo). In der <a href="Notitia_Galliarum" title="Notitia Galliarum">Notitia Galliarum</a>, einer spätantiken Städteliste, wird Augsburg der Name Ciesburc zugewiesen.<a href="#cite_note-14">[14]</a> Für beide Namen besteht aber auch die Möglichkeit, dass es sich um Verschreibungen für Raetiovari (Anwohner Rätiens) bzw. Ogesburc (Augsburg) handelt.<a href="#cite_note-15">[15]</a> <a href="Augsburg" title="Augsburg">Augsburg</a> (<a href="Augusta_Vindelicorum" class="mw-redirect" title="Augusta Vindelicorum">Augusta Vindelicorum</a>) war Hauptstadt der römischen Provinz <a href="Raetien" class="mw-redirect" title="Raetien">Raetien</a> und seit der <a href="Sp%C3%A4tantike" title="Spätantike">Spätantike</a> Bischofssitz.

Weiterhin ist der Name Zīo im alemannischen Wort für Dienstag (althochdeutsch zīwestag) enthalten (<a href="#Der_Wochentag_Dienstag">s. unten</a>).

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Saxnôt">Saxnôt</h3></div>

Das <a href="S%C3%A4chsisches_Taufgel%C3%B6bnis" title="Sächsisches Taufgelöbnis">sächsische Taufgelöbnis</a>, das in einer Fuldaer Handschrift des endenden 8. Jahrhunderts (772) überliefert ist, zählt vermutlich die Namen der wichtigsten von den <a href="Sachsen_(Volk)" title="Sachsen (Volk)">Sachsen</a> verehrten Götter auf.

<ul><li>Der Ausschnitt lautet:</li></ul>

„[…] end ec forsacho […] „Thunaer“ ende „Uuoden“ ende „Saxnote“ ende allum them unholdum“

</blockquote>

„[…] und ich entsage […] [dem] „Donar“ und „Woden“ und „Saxnot“ und allen Unholden.“

</blockquote></div></div>

<a href="Thor" title="Thor">Donar</a> und <a href="Odin" title="Odin">Wodan</a> sind gemeingermanische Götter. Analog besteht die Möglichkeit, dass entweder Týr oder Freyr hier als Saxnôt auftritt. Unter dieser Benennung wäre er damit nur in der sächsischen Vorstellungswelt anzutreffen. Saxnôt wird jedoch auch mit der „dritten nährenden <a href="Indogermanische_Religion" title="Indogermanische Religion">Fruchtbarkeitsfunktion</a>“ in Zusammenhang gebracht, die <a href="Freyr" title="Freyr">Freyr</a> entspräche.<a href="#cite_note-16">[16]</a>

In der <a href="K%C3%B6nigreich_Essex" title="Königreich Essex">angelsächsischen</a> <a href="Genealogie" title="Genealogie">Genealogie</a> wird Saxnēat als Wodens Sohn bezeichnet. Die Festland-<a href="Sachsen_(Volk)" title="Sachsen (Volk)">Sachsen</a> und die <a href="Angelsachsen" title="Angelsachsen">Sachsen</a> auf der britischen Insel, die den Wodanskult übernahmen, ordneten Saxnôt dem Wodan unter, wie auch Týr im Norden als Sohn Odins genannt wird oder <a href="Ares" title="Ares">Ares</a> als Sohn des Zeus.<a href="#cite_note-17">[17]</a> Saxnôt ist wörtlich lateinisch „Gladii consors“ (Schwertgenosse, Schwertträger), „Sax“ ist das Kurzschwert, das Messer.<a href="#cite_note-18">[18]</a> Die Stammesangehörigen nannten sich „Schwertgenossen“, wie im angelsächsischen „Sweordweras“; indem sie den Schwertgott in ihrer Gemeinschaft voranstellten, machten sie den Gott ebenfalls identitätsstiftend zum Schwertgenossen (zum Vergleich <a href="Mittelhochdeutsch" class="mw-redirect" title="Mittelhochdeutsch">mhd.</a> wal-genôz → „Kampfgenosse“<a href="#cite_note-19">[19]</a>). Die Gottheit nahm hier den Namen von ihrem Volk und nicht umgekehrt. „Saxnot“ wäre dann der Beiname des Tiuz unter den Sachsen. Allerdings könnte die sächsische Trias Wōdan-Thunar-Saxnôt und ebenso die Trias Merkur-Herkules-Mars bei Tacitus der nordgermanischen Trias Odin-Thor-Freyr entsprechen, zumal Freyr ebenfalls ein Schwertgott ist. Dass der Gott ursprünglich Saxnôt hieß, wäre im Vergleich zu den laufenden Entwicklungen unter den <a href="Germanen" title="Germanen">germanischen</a> Stämmen der <a href="V%C3%B6lkerwanderung" title="Völkerwanderung">Wanderungszeit</a> nicht schlüssig, dass aber das Volk in Waffen sich so nannte, versteht sich leicht.<a href="#cite_note-20">[20]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Týr_in_der_isländisch-nordischen_Mythologie">Týr in der isländisch-nordischen Mythologie</h2></div>

Týr ist an Macht im Norden stark beschränkt und verblasst, dennoch treten alle wesentlichen Eigenschaften des Tīwaz zutage. Nach den eddischen Schriften der <a href="Edda" title="Edda">Lieder-Edda</a> wird der Riese <a href="Hymir" title="Hymir">Hymir</a> als Vater Týrs genannt,<a href="#cite_note-21">[21]</a> aber abweichend davon wird in der <a href="Snorra-Edda" title="Snorra-Edda">Prosa-Edda</a> <a href="Odin" title="Odin">Odin</a> als solcher genannt. Zu Týrs Mutter gibt es keine Überlieferung. Er galt als der Beschützer des <a href="Thing" title="Thing">Things</a>, der Stammesversammlung. Sein Symbol ist das Schwert, mit dem er sich ins Schlachtengetümmel stürzt. Um den <a href="Fenriswolf" title="Fenriswolf">Fenriswolf</a> (Fenrir) durch die magische Fessel <a href="Gleipnir" title="Gleipnir">Gleipnir</a> binden zu können, sieht sich Týr genötigt, dem gefährlichen Wolf die eigene Hand als Pfand ins Maul zu halten.<a href="#cite_note-22">[22]</a> Als der Wolf jedoch merkt, dass die Götter ihn gefesselt halten wollen, beißt er Týr die Hand ab, und dieser muss fortan mit der linken Hand kämpfen. Im <a href="Ragnar%C3%B6k" title="Ragnarök">Ragnarök</a> tötet Týr <a href="Garm" title="Garm">Garm</a>, den Höllenhund, wobei er aber selbst zu Tode kommt.<a href="#cite_note-23">[23]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Der_Wochentag_Dienstag">Der Wochentag Dienstag</h2></div>

Im westgermanischen Bereich hat neben Tīwaz offensichtlich auch noch die Nebenform Mars Thingsus Einfluss auf die deutsche Benennung des Wochentags <a href="Dienstag" title="Dienstag">Dienstag</a> (aus älterem dingestag). Die <a href="Althochdeutsche_Sprache" title="Althochdeutsche Sprache">althochdeutsche</a> Übersetzung des römischen Wochentagnamens dies Martis (Tag des <a href="Mars_(Mythologie)" title="Mars (Mythologie)">Mars</a>) lautete zīwestag<a href="#cite_note-24">[24]</a> – vergleiche rezent alemannisch Ziischtig, schwäbisch Zeischdig – und bestätigt damit auch für den Kontinent die für die <a href="Skandinavier" class="mw-redirect" title="Skandinavier">Skandinavier</a> und <a href="Angelsachsen" title="Angelsachsen">Angelsachsen</a> belegte Gleichsetzung des römischen Kriegsgottes <a href="Mars_(Mythologie)" title="Mars (Mythologie)">Mars</a> mit dem germanischen Tīwaz (vgl. auch englisch tuesday (Tiu) und französisch mardi (Mars)).<a href="#cite_note-25">[25]</a> Zudem ist der dänische Tirsdag und der schwedische Tisdag nach ihm benannt.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Týr_als_Namensgeber_des_Asteroiden">Týr als Namensgeber des Asteroiden</h2></div>

Der <a href="Asteroid" title="Asteroid">Asteroid</a> <a href="(4092)_Tyr" title="(4092) Tyr">(4092) Tyr</a> ist nach ihm benannt.<a href="#cite_note-26">[26]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<li><a href="S%C3%BCdgermanische_Gottheiten" title="Südgermanische Gottheiten">Südgermanische Gottheiten</a></li>

<li><a href="Kontinentalgermanische_Mythologie" title="Kontinentalgermanische Mythologie">Kontinentalgermanische Mythologie</a></li>

<li><a href="Angels%C3%A4chsische_Mythologie" class="mw-redirect" title="Angelsächsische Mythologie">Angelsächsische Mythologie</a></li>

<li><a href="Nordische_Mythologie" title="Nordische Mythologie">Nordische Mythologie</a></li>

<li><a href="Nordgermanische_Religion" title="Nordgermanische Religion">Nordgermanische Religion</a></li>

<li><a href="Germanische_Mythologie" title="Germanische Mythologie">Germanische Mythologie</a></li>

<li><a href="Germanische_Gottheiten" class="mw-redirect" title="Germanische Gottheiten">Germanische Gottheiten</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:T%C3%BDr?uselang=de">Commons: Tyr</a> – Sammlung von Bildern</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Tyr" class="extiw external" title="wikt:Tyr">Wiktionary: Tyr</a> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://runeberg.org/svetym/1129.html">Schwedisches Etymologisches Wörterbuch</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.roman-britain.co.uk/places/vercovicium/">Temple of Mars Thincsus – Housesteads Temple 2</a> (2004, englisch)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Quellen">Quellen</h2></div>

<ul><li><a href="Prokopios_von_Caesarea" title="Prokopios von Caesarea">Prokopius</a>: Gotenkrieg</li>

<li><a href="Tacitus" title="Tacitus">Tacitus</a>: <a href="Germania_(Tacitus)" title="Germania (Tacitus)">Germania</a>, <a href="Annales_(Tacitus)" title="Annales (Tacitus)">Annales</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Adolf_Bach" title="Adolf Bach">Adolf Bach</a>: <cite style="font-style:italic">Die Geschichte der deutschen Sprache</cite>. Verlag Quelle& Meyer, Heidelberg 1965.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.au=Adolf+Bach&rft.btitle=Die+Geschichte+der+deutschen+Sprache&rft.date=1965&rft.genre=book&rft.place=Heidelberg&rft.pub=Verlag+Quelle%26+Meyer" style="display:none"> </li>

<li><a href="Helmut_Birkhan" title="Helmut Birkhan">Helmut Birkhan</a>: <cite style="font-style:italic">Germanen und Kelten bis zum Ausgang der Römerzeit. Der Aussagewert von Wörtern und Sachen für die frühesten keltisch-germanischen Kulturbeziehungen</cite>. In: Österr. Akad. d. Wiss. (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Sitzungsberichte d. Österr. Akad. d. Wiss., phil.-hist. Kl</cite>. Band 272. Böhlau, Wien 1970.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.atitle=Germanen+und+Kelten+bis+zum+Ausgang+der+R%C3%B6merzeit.+Der+Aussagewert+von+W%C3%B6rtern+und+Sachen+f%C3%BCr+die+fr%C3%BChesten+keltisch-germanischen+Kulturbeziehungen&rft.au=Helmut+Birkhan&rft.btitle=Sitzungsberichte+d.+%C3%96sterr.+Akad.+d.+Wiss.%2C+phil.-hist.+Kl&rft.date=1970&rft.genre=book&rft.place=Wien&rft.pub=B%C3%B6hlau&rft.volume=272" style="display:none"> </li>

<li>René M. Derolez: <cite style="font-style:italic">Götter und Mythen der Germanen</cite>. Verlag F. Englisch, Wiesbaden 1976.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.au=Ren%C3%A9+M.+Derolez&rft.btitle=G%C3%B6tter+und+Mythen+der+Germanen&rft.date=1976&rft.genre=book&rft.place=Wiesbaden&rft.pub=Verlag+F.+Englisch" style="display:none"> </li>

<li><a href="Jan_de_Vries_(Philologe)" title="Jan de Vries (Philologe)">Jan de Vries</a>: <cite style="font-style:italic">Altgermanische Religionsgeschichte</cite>. 2 Bände. Verlag Walter de Gruyter, Berlin 1970.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.au=Jan+de+Vries&rft.btitle=Altgermanische+Religionsgeschichte&rft.date=1970&rft.genre=book&rft.place=Berlin&rft.pub=Verlag+Walter+de+Gruyter&rft.volume=2+B%C3%A4nde" style="display:none"> </li>

<li>Jan de Vries: <cite style="font-style:italic">Die geistige Welt der Germanen</cite>. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1964.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.au=Jan+de+Vries&rft.btitle=Die+geistige+Welt+der+Germanen&rft.date=1964&rft.genre=book&rft.place=Darmstadt&rft.pub=Wissenschaftliche+Buchgesellschaft" style="display:none"> </li>

<li>Jan de Vries: <cite style="font-style:italic">Altnordisches Etymologisches Wörterbuch</cite>. Brill Verlag, Leiden 1961.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.au=Jan+de+Vries&rft.btitle=Altnordisches+Etymologisches+W%C3%B6rterbuch&rft.date=1961&rft.genre=book&rft.place=Leiden&rft.pub=Brill+Verlag" style="display:none"> </li>

<li>Ulf Diedrichs: <cite style="font-style:italic">Germanische Götterlehre</cite>. Eugen Diedrichs Verlag, München 1983, ISBN 3-424-00746-3.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.au=Ulf+Diedrichs&rft.btitle=Germanische+G%C3%B6tterlehre&rft.date=1983&rft.genre=book&rft.isbn=3424007463&rft.place=M%C3%BCnchen&rft.pub=Eugen+Diedrichs+Verlag" style="display:none"> </li>

<li><a href="Georges_Dum%C3%A9zil" title="Georges Dumézil">Georges Dumézil</a>: <cite style="font-style:italic">Loki</cite>. WBG, Darmstadt 1959.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.au=Georges+Dum%C3%A9zil&rft.btitle=Loki&rft.date=1959&rft.genre=book&rft.place=Darmstadt&rft.pub=WBG" style="display:none"> </li>

<li>Georges Dumézil: <cite style="font-style:italic">Mythos und Epos – Die Ideologie der drei Funktionen in den Epen der indoeuropäischen Völker</cite>. Campus-Verlag [u. a.], Frankfurt [u. a.] 1989, ISBN 2-7351-0280-7.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.au=Georges+Dum%C3%A9zil&rft.btitle=Mythos+und+Epos+-+Die+Ideologie+der+drei+Funktionen+in+den+Epen+der+indoeurop%C3%A4ischen+V%C3%B6lker&rft.date=1989&rft.genre=book&rft.isbn=2735102807&rft.place=Frankfurt+%5Bu.+a.%5D&rft.pub=Campus-Verlag+%5Bu.+a.%5D" style="display:none"> </li>

<li><a href="Wolfgang_Golther" title="Wolfgang Golther">Wolfgang Golther</a>: <cite style="font-style:italic">Handbuch der germanischen Mythologie</cite>. Marix Verlag, Wiesbaden 2004, ISBN 3-937715-38-X.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.au=Wolfgang+Golther&rft.btitle=Handbuch+der+germanischen+Mythologie&rft.date=2004&rft.genre=book&rft.isbn=393771538X&rft.place=Wiesbaden&rft.pub=Marix+Verlag" style="display:none"> </li>

<li><a href="Karl_Helm_(Medi%C3%A4vist)" title="Karl Helm (Mediävist)">Karl Helm</a>: <cite style="font-style:italic">Altgermanische Religionsgeschichte</cite>. 2 Bände in 3 Teilen. Carl Winter, Heidelberg 1953 (Erstausgabe: 1913).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.au=Karl+Helm&rft.btitle=Altgermanische+Religionsgeschichte&rft.date=1953&rft.genre=book&rft.place=Heidelberg&rft.pub=Carl+Winter&rft.volume=2+B%C3%A4nde+in+3+Teilen" style="display:none"> </li>

<li>Herder (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Lexikon der germanischen und keltischen Mythologie</cite>. Herder Verlag, Freiburg 1994, ISBN 3-451-04250-9.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.btitle=Lexikon+der+germanischen+und+keltischen+Mythologie&rft.date=1994&rft.genre=book&rft.isbn=3451042509&rft.place=Freiburg&rft.pub=Herder+Verlag" style="display:none"> </li>

<li><a href="Otto_H%C3%B6fler" title="Otto Höfler">Otto Höfler</a>: <cite style="font-style:italic">Mars Thingsus</cite>. In: Helmut Birkhan (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Kleine Schriften</cite>. Buske Helmut Verlag GmbH, Hamburg 1992, ISBN 3-87548-015-5.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.atitle=Mars+Thingsus&rft.au=Otto+H%C3%B6fler&rft.btitle=Kleine+Schriften&rft.date=1992&rft.genre=book&rft.isbn=3875480155&rft.place=Hamburg&rft.pub=Buske+Helmut+Verlag+GmbH" style="display:none"> </li>

<li>Anders Hultgård: Ziu – Týr (Religionswissenschaftlich). In: <a href="Heinrich_Beck_(Philologe)" title="Heinrich Beck (Philologe)">Heinrich Beck</a>, <a href="Dieter_Geuenich" title="Dieter Geuenich">Dieter Geuenich</a>, <a href="Heiko_Steuer" title="Heiko Steuer">Heiko Steuer</a> (Hrsg.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Band 35. de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-018784-7.</li>

<li>Kluge, Seebold: <cite style="font-style:italic"><a href="Etymologisches_W%C3%B6rterbuch_der_deutschen_Sprache" title="Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache">Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache</a></cite>. 24., durchges. und erw. Auflage. Verlag Walter De Gruyter, Berlin / New York 2002, ISBN 3-11-017472-3.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.au=Kluge%2C+Seebold&rft.btitle=Etymologisches+W%C3%B6rterbuch+der+deutschen+Sprache&rft.date=2002&rft.edition=24.%2C+durchges.+und+erw.&rft.genre=book&rft.isbn=3110174723&rft.place=Berlin+%2F+New+York&rft.pub=Verlag+Walter+De+Gruyter" style="display:none"> </li>

<li><a href="Matthias_Lexer" class="mw-redirect" title="Matthias Lexer">Matthias Lexer</a>: <cite style="font-style:italic">Mittelhochdeutsches Taschenwörterbuch</cite>. S. Hirzel Verlag, Stuttgart 1972, ISBN 3-7776-0244-2.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.au=Matthias+Lexer&rft.btitle=Mittelhochdeutsches+Taschenw%C3%B6rterbuch&rft.date=1972&rft.genre=book&rft.isbn=3777602442&rft.place=Stuttgart&rft.pub=S.+Hirzel+Verlag" style="display:none"> </li>

<li><a href="Wolfgang_Meid" title="Wolfgang Meid">Wolfgang Meid</a>: <cite style="font-style:italic">Aspekte der germanischen und keltischen Religion im Zeugnis der Sprache</cite>. Innsbruck 1991.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.au=Wolfgang+Meid&rft.btitle=Aspekte+der+germanischen+und+keltischen+Religion+im+Zeugnis+der+Sprache&rft.date=1991&rft.genre=book&rft.place=Innsbruck" style="display:none"> </li>

<li>Ernst Alfred Philippson: <cite style="font-style:italic">Germanisches Heidentum bei den Angelsachsen</cite> (= <cite style="font-style:italic">Kölner anglistische Arbeiten</cite>. Band 4). Verlag Bernh. Tauchnitz, Leipzig 1929.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.au=Ernst+Alfred+Philippson&rft.btitle=Germanisches+Heidentum+bei+den+Angelsachsen&rft.date=1929&rft.genre=book&rft.place=Leipzig&rft.pub=Verlag+Bernh.+Tauchnitz&rft.series=K%C3%B6lner+anglistische+Arbeiten" style="display:none"> </li>

<li><a href="Rudolf_Simek" title="Rudolf Simek">Rudolf Simek</a>: <cite style="font-style:italic">Götter und Kulte der Germanen</cite>. C.H. Beck, München 2004, ISBN 3-406-50835-9.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.au=Rudolf+Simek&rft.btitle=G%C3%B6tter+und+Kulte+der+Germanen&rft.date=2004&rft.genre=book&rft.isbn=3406508359&rft.place=M%C3%BCnchen&rft.pub=C.H.+Beck" style="display:none"> </li>

<li>Rudolf Simek: Lexikon der germanischen Mythologie (= <a href="Kr%C3%B6ners_Taschenausgabe" title="Kröners Taschenausgabe">Kröners Taschenausgabe</a>. Band 368). 3., völlig überarbeitete Auflage. Kröner, Stuttgart 2006, ISBN 3-520-36803-X (Erstausgabe: 1984).</li>

<li>Ake Ström, <a href="Haralds_Biezais" title="Haralds Biezais">Haralds Biezais</a>: <cite style="font-style:italic">Germanische und Baltische Religion</cite>. Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 1975, ISBN 3-17-001157-X.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tyr&rft.au=Ake+Str%C3%B6m%2C+Haralds+Biezais&rft.btitle=Germanische+und+Baltische+Religion&rft.date=1975&rft.genre=book&rft.isbn=317001157X&rft.place=Stuttgart&rft.pub=Verlag+W.+Kohlhammer" style="display:none"> </li>

<li>Stefan Zimmer: Ziu – Týr (Sprachwissenschaftlich). In: Heinrich Beck, Dieter Geuenich, Heiko Steuer (Hrsg.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Band 34. de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-018389-4.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Anmerkungen">Anmerkungen</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> De Vries: Altgermanische Religionsgeschichte. Band II, §347ff. Simek: Lexikon der Germanischen Mythologie. Stichwort → Harigasti. Bach: §29, 2: „Als ältestes germ. Sprachdenkmal, das gegen 300 v. Chr. entstanden sein könnte, hat die Inschrift eines 1812 in Negau in Südsteiermark gefundenen Helmes zu gelten. Sie lautet: ‚harigasti *teiwa‘. Man schwankt u. a., ob in harigasti ein Personenname steckt und in teiwa der Göttername Ziu oder ob das erste Wort ein Göttername und das letztere das Appellativum in der Bedeutung „Gott“ ist. Die Inschrift ist in <a href="Etruskische_Schrift" title="Etruskische Schrift">nordetruskischer Schrift</a> überliefert.“ Klaus Düwel geht in Festschrift für Otto Höfler, 1969 von anderer Deutung und zeitlicher Taxierung des Negau-Helms aus.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> HERDER, Simek Lex. d. germ. Myth.: Stichwort → Tyr

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Wolfgang Meid: Germanische Religion im Zeugnis der Sprache. In: Germanische Religionsgeschichte – Quellen und Quellprobleme. Hrsg. Heinrich Beck, Detlev Elmers, Kurt Schier, Ergänzungsband 5. zum <a href="Reallexikon_der_Germanischen_Altertumskunde" title="Reallexikon der Germanischen Altertumskunde">Reallexikon der Germanischen Altertumskunde</a>, de Gruyter, Berlin/New York 1992, S. 494. Stefan Zimmer: Ziu-Tyr. In: Heinrich Beck, Dieter Geuenich, Heiko Steuer (Hrsg.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Band 34. de Gruyter, Berlin/New York 2007, S. 574. Kluge: Stichwort „Dienstag“, Stichwort „Gott“: „… ursprünglich offenbar ein Neutrum, dann übertragen auf den christlichen Gott … Vermutlich Abstraktbildung mit ableitendem -t- zu <a href="Indogermanische_Ursprache" title="Indogermanische Ursprache">ig.</a> *g(h)eu- gießen (besonders bei Opferhandlungen) [Vergleiche mit <a href="Altindisch" title="Altindisch">ai.</a> u. <a href="Avestisch" class="mw-redirect" title="Avestisch">avest.</a> zeigen ebenfalls gießen u. opfern an] … Ursprünglich also Gießen, Opferung, dann übertragen auf den Gott, zu dessen Ehre das Opfer stattfindet.“

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> L. v. Schröder: Die Religion der Arier, Band 1, 1923, S. 568. „Die arischen Völker glaubten und verehrten schon in der Urzeit einen höchsten Gott, der im Himmel wohnend, im Himmel sich offenbarend, vom Himmel aus wirkend und waltend gedacht war – einen Himmelsgott, der auch zugleich ihr höchstes gutes Wesen bildete.“

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> G. Dumézil: Lokistudie. (dt. 1959) S. 76 f.; „Wir wissen heute wer Tyr ist: … neben Odin repräsentiert er den anderen Aspekt der zweigeteilten Souveränität … in der röm. Sage um Mucius Scaevola u. a. indoeurop. Überlieferungen müsse der „Gott“ der selbst für das Recht zuständig ist, zur Bewahrung der kosmischen Ordnung einen Verrat begehen und das Recht brechen – er verliert dadurch seine Schwurhand“

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Otto Höfler: Das Opfer im Semnonenhain und die Edda. Festschrift für F. Genzmer (Hrsg. H. Schneider). Heidelberg 1952, S. 64f. Karl Helm: Wodan – Ausbreitung und Wanderung seines Kultes. W. Schmitz Verlag, Gießen 1946.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> De Vries: Altgermanische Religionsgeschichte. §§ 360, 373, 374. Derolez: S. 136.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Simek: Götter und Kulte der Germanen. S. 11.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Tac. Historiae IV, 64.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Wolf Linus Lüerßen: Transfer von Götternamen am Beispiel des Mars bei Tacitus, 2010.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Prokopius: 2,15; von den Thuliten, d. h. den Skandinaviern

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Golther: „Die nordische Literaturgeschichte [S. Bugge] … zur Erkenntnis geführt … dass … Eddalieder der Skaldenpoesie zuzurechnen seien, nicht als uralte schlichte Volksballaden gelten dürfen.“ Diese Aussage gilt heute nur bedingt, da O. Höfler in „Das Opfer im Semnonenhain und die Edda“ nachgewiesen hat, dass der „Fesselhain“ in der Edda identisch ist mit dem <a href="Semnonenhain" title="Semnonenhain">Opferhain der Semnonen</a>, den Tacitus in seiner Germania geschildert hat. Ebenso R. Much in Die Germania des Tacitus. Simek: Lex. d. germ. Myth., S. 369

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> The Roman Inscriptions of Britain (RIB) <a rel="nofollow" class="external text" href="http://romaninscriptionsofbritain.org/inscriptions/1593">1593</a>, The Roman Inscriptions of Britain (RIB) <a rel="nofollow" class="external text" href="http://romaninscriptionsofbritain.org/inscriptions/1594">1594</a>

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Buchholz: S. 127

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> L. Rübekeil: Diachrone Studien zur Kontaktzone zwischen Kelten und Germanen. Österreichische Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Klasse, Wien 2002, Sitzungsberichte Band 699, S. 387–395.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Ström: S. 83 und Fußnoten. Simek 2: Stichwort „Saxnot“. De Vries: Altgermanische Religionsgeschichte § 353.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Grimm: S. 144

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Bach: §37. b) […] Das in ahd. sahs „Schwert“, auch im Namen der Sachsen, vorliegende Wort ist urverwandt mit lat. saxum und bedeutet zunächst „Stein“. Es stellt eine Erinnerung an die kulturellen Verhältnisse der Steinzeit dar, gerade wie gemeingerm. Hammer auch die Bedeutung Fels besitzt und einst den Steinhammer der Steinzeit benannte (ahd. sahs lebt übrigens verhüllt noch in unserem Worte Messer weiter, das sich aus älterem ahd. mezzirahs = westgerm. *mati-sahs entwickelte und so viel wie „Speisemesser“ bedeutete). Kluge: S. 778, Stichwort → Sachs; […] aus g* sahsa Messer, Kurzschwert, auch in anord. sax, ae. seax, afr. sax. Zu der Wurzel (ig.) *sek – »schneiden«, zu der auch „Säge“, „Sense“ und „Sichel“ gehören. Formell entspricht l. saxum „Fels“ als „das Schneidende, Kantige“. Der zugrundeliegende s-Stamm ist auch in l. s(a)cena f. „Haue des Pontifex“ (aus *saces) und vermutlich in „Sense“ verbaut. Verdunkelt ist Sachs als zweiter Bestandteil von → Messer.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> M. Lexer: Stichwort

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> K. Helm: Altgermanische Religionsgeschichte Band 2, Teil 1, § 12, S. 20. Vergleich zu Namensgebungen Gotischer Stämme und Völkerschaften.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> U. Diedrichs: Germanische Götterlehre – Die Lieder-Edda in Felix Genzmers Übertragung: Das Hymirlied; S. 63 Strophen 4–11.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> U. Diedrichs: Die Prosa-Edda in der Übertragung von Gustav Neckel: Gylfis Betörung; S. 143 „Es gibt einen Asen namens Tyr … Er bewies Tapferkeit, als die Asen den Fenrirwolf verlockten, … bis sie ihm zum Pfande die Hand des Tyr ins Maul legten … da biß er die Hand ab.“

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> U. Diedrichs: Gylfis Betörung In: Die Prosa-Edda in der Übertragung von Gustav Neckel. S. 173.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Lexer: „zîs-tac, zins-tac“, Letzteres ist eine Reinterpretation.

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Kluge: Stichwort → Dienstag S. 199.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.minorplanetcenter.net/db_search/show_object?utf8=%E2%9C%93&object_id=4092">Minor Planet Center</a>

</li>

</ol></div><div><div class="zim-footer">

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